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【電子書籍なら、スマホ・パソコンの無料アプリで今すぐ読める！】在世界盡頭遇到松茸：論資本主義廢墟中生命的可能性【人類學經典全新審訂版】【電子書籍】[ 安清 ]

＜p＞**★★多物種民族誌經典全新審訂版★★＜/p＞ ＜p＞「據?，一九四五年原子彈摧毀廣島後，＜br /＞ 在一片殘破地景中最先出現的生物就是松茸。」＜/p＞ ＜p＞英國皇家人類學學會（RAI）＜br /＞ 最高榮譽赫胥黎獎章得主──安清──經典著作＜/p＞ ＜p＞當經濟成長達到極限，自然環境遭受嚴重破壞，不穩定成為現代人生活常態──＜br /＞ 在人類世的時代，コ類不受控的生命力是禮物，也是指引。＜/p＞ ＜p＞串聯零碎的地景、多重的時間、物種之間的糾纏＜br /＞ 反思達爾文式的適者生存、進?主義與資本主義的大師之作！**＜/p＞ ＜p＞ 我們所處的世界，正處於人類世的危殆?態。在目睹環境?染、大規模滅?與氣候變遷後，人類還能承受何種程度的人為擾動？儘管有在討論永續發展，我們還有多少機會能留下適宜居住的環境給後代子孫？＜/p＞ ＜p＞ 對此，人類學家安清提出，松茸這個獨特的物種，能讓我們在失調環境中找到共存的可能性，以及合作生存之道。＜/p＞ ＜p＞ 「據?，一九四五年原子彈摧毀廣島後，＜br /＞ 在一片殘破地景中最先出現的生物就是松茸。」＜/p＞ ＜p＞ 松茸是世上身價最高的コ類之一。與許多人的認知不同，松茸並非只能生長在沒有任何?染的原始森林；反而，松茸往往發跡於受到嚴重擾動的森林，並藉由自身滋養樹木的能力，協助森林在受人類侵擾的地區猶能サツ壯。＜/p＞ ＜p＞ 而在日本，松茸之於文化與社會的意義，早已遠遠超越它的コ類身分。松茸是大?鍾情的秋天標記，既激發?史懷舊之情，也是高貴的賀禮。?得注意的是，儘管珍罕價昂，松茸卻完全無法由人工栽植──它在林中現蹤與否，全憑機?與巧合。＜/p＞ ＜p＞ 也就是?，松茸是物種互動之間無心插柳的結果。而在殘破地景上生長的松茸，所指引的是一種更廣闊的生活想像，包含了對所有生命與非生命的關注。＜/p＞ ＜p＞ 「好奇心可?是在這危殆的時代裡合作生存的首要條件。」＜/p＞ ＜p＞ 從經濟活動、人類學、生態學三個面向深入，安清在横跨日本東京與京都、美國奧勒岡州、中國雲南，以及芬蘭拉普蘭地區的田野調?中，追溯了松茸從生成到消費端的商品供應鏈形成過程。?描寫松茸如何在美國廢棄的工業林地破土而出，經遁入山林尋求自由的瑤族、苗族與東南亞裔採コ者採集，成為買賣雙方高度較勁的競價品，接著在累積層層價?之後經由中間人「轉譯」進入日本，化身為帶有強烈象?意涵的餽贈物件，傳達贈禮者不言?的訊息。＜/p＞ ＜p＞ 安清細膩地注意到，從單純的被採集物，異化為資本主義邏輯中的商品進入日本，進而成為聯?人際關係的禮物，松茸的身分轉換實際上反映出的其實是跨越物種、各種各樣生活方式的聚集與創建，是由族群政治、?史記憶、全球化經濟、政治秩序、科學知識、森林地景、生態互動等一切關係糾纏其中的宏觀圖像。＜/p＞ ＜p＞ 「進?是埋頭往前的行軍隊伍，＜br /＞ 硬是將其他性質的時間全?進它的韻律當中。＜br /＞ 若能?開這個強力的節拍，我們或許能覺察出其他時間模式。」＜/p＞ ＜p＞ 然而，透過聚焦松茸的生存發展，安清不僅止於拓展我們對已知世界的想像。首先，松茸的故事告訴我們，生命無法單獨存在，並總是在物種之?與之間的合作中轉變。?提醒，是經濟學與生態學長期以來將生存簡化為競爭的傾向，讓人們違反事實地幻想，以為人類可以獨自生存。＜/p＞ ＜p＞ 在此之上，安清進一?點出，在經濟要成長、科學要進?等單線進?的敘事仍深根於人們意識之中的情況下，松茸的故事可以作為回應：如果松茸?銷鏈的存續，取決於層層協調並維持一定的開放程度──?以複音音樂為比?，?露當人類不再追求統一協調、單一觀點的音樂形式，嘗試去聆聽獨立卻同時進行的旋律，覺察和諧與不和諧如何共存時，便能跳?只專注於成長的單一路徑，找到多種抵達未來的方式。＜/p＞ ＜p＞ 在身處人類世的此刻，不以進?發展為前提的資本主義會是什麼模樣？人類如何與各物種保有互不和諧、但又無需掠奪的關係？透過一篇篇生動的故事，安清串聯起生態、經濟、政治乃至美學的視野，審慎檢視過度粗略的簡化論。本書中提供嶄新原創的觀點，帶領我們尋回對世界的好奇與關注。＜/p＞画面が切り替わりますので、しばらくお待ち下さい。 ※ご購入は、楽天kobo商品ページからお願いします。※切り替わらない場合は、こちら をクリックして下さい。 ※このページからは注文できません。

【電子書籍なら、スマホ・パソコンの無料アプリで今すぐ読める！】?牛日和：我的安多之旅與藏人朋友【電子書籍】[ 李崇瑜 ]

＜p＞除了西藏，還有東部的藏區＜br /＞ 除了藏族，還有一個個藏民＜br /＞ 一場?時七年的深度行旅＜/p＞ ＜p＞留學日本，研究西藏，再深入藏區，直到2019──＜br /＞ 見證安多社會變遷，書寫牧民生活日常＜br /＞ 以微物與群像，重構不那麼?重而更曖昧多樣的藏人世界＜/p＞ ＜p＞廣大的藏區不只西藏，深入東藏社會風土的複雜性＜br /＞ 横跨七年的田野考察，跳?政治框架與兩極化敘事，呈現變化中的人文地貌＜br /＞ 與不同藏人朋友相處，有一起留學日本的同學，有喜歡賽馬的牧民，也有尋找禁書的人＜br /＞ 兩位發音不同的藏語老師、塞滿肉的凍櫃、不做事的男人……遭遇各種日常趣事＜br /＞ 酥油茶、袖中交?、安多的馬……穿插文化風物小知識＜br /＞ 配合彩色照片與黒白插畫，呈現更立體的生活場景＜/p＞ ＜p＞「西藏被夾在中國國族和西方人權兩種大敘事之下，被塑造成兩種極端的形象──從封建被解放的中國少數民族和被中華帝國壓迫的苦難民族。但我在當地生活實際感受到的，是和這兩種形象離得遙遠，有種微妙親近感的空氣。」＜/p＞ ＜p＞【共鳴推薦】＜br /＞ ?崇凱（作家）＜br /＞ 劉紹華（人類學家）＜br /＞ 劉?珊（國立?南國際大學東南亞學系教授）＜br /＞ トウ湘?（《流亡日日》作者）＜br /＞ 棚瀬慈郎（前滋賀縣立大學人類學教授）＜br /＞ 横田祥子（滋賀縣立大學人類學副教授）＜/p＞ ＜p＞「和李君一起走遍西藏各地，以及與藏人留學生對話之中，我逐漸了解到中國境?藏人所面臨的複雜局面。（……）自然而然地，這也成為與藏人一起思考『中國』是什麼的旅程。」──棚瀬慈郎＜/p＞ ＜p＞「還記得第一次見到崇瑜，是2016年初，《流亡日日》最後一場在嘉義島呼冊店的分享會。崇瑜背著登山背包抵達會場，是?路來著。分享會後崇瑜興奮地和游?文化編輯恩霖分享藏區的變化。當時，我尚在分享會後大量資訊無法消化而呈現人際互動停滯的慢拍?態，僅能禮貌地回應著崇瑜的滿腔故事。?呀，??在目的場景化身為文字了?。這樣，至少我不那麼遺憾與苛責2016年滯緩的自己，有機會拜讀崇瑜2025年的新作，彌補這十年來的缺憾。」──トウ湘?＜/p＞ ＜p＞【台灣與西藏的關係，比?想像更近】＜/p＞ ＜p＞◆國民政府遷台後為了證明自己的正統，吸收流亡藏人為僑胞，但教育政策最終失敗，藏人不是逃逸，就是與教養設施斷?往來……＜/p＞ ＜p＞◆回民出身的馬家軍自清末開始統治青海和甘肅，民國之後依附軍閥繼續壯大並歸順國民黨。馬家統治時對安多藏區各地進行戰爭和掠奪，安多藏人厭惡回族，多少和馬家?離不了關係……＜/p＞ ＜p＞◆有藏人以為《賽徳克巴?》是禁片，是因為用少數民族的語言拍片在中國根本無法想像，但兩地政府都拿霧社事件當作「中華民族」抗日的象?……＜/p＞ ＜p＞◆各種實名制和監視不斷加強，到了疫情時代，連?牛比人多的各村落之間都設置了檢?哨，以防疫為名加強監控。這種政治環境令人想到台灣白色恐怖時期的空氣……＜/p＞ ＜p＞◆青海那麼大，卻留不住年輕的藏人，運氣好的雖然可以留學日本，但最終也要回中國……＜/p＞ ＜p＞◆因學習藏語而結識的藏人朋友，在行動硬?的「自由路」資料夾放滿禁書，後來卻加入體制，監控自己的同胞……＜/p＞ ＜p＞【與藏民一起生活的日常】＜/p＞ ＜p＞◎拒?將任何書本放在地上，食物卻沒所謂 ？＜br /＞ ◎打仗也要野餐？野餐文化深植藏人基因＜br /＞ ◎影印店隱藏版禁書目?？＜br /＞ ◎世界上叫丹増的人，大概比台灣的怡君和宗翰還多＜br /＞ ◎停課只為了?蟲草？松茸經濟形成中？＜br /＞ ◎藏族男生只會吃和睡？＜br /＞ ◎除了天葬，還有風葬＜br /＞ ◎藏民的長袍是高原生活智慧結晶＜/p＞ ＜p＞「2012年我第一次進藏，正逢習近平上任，荒井老師和許多學者都期待習近平和他父親一樣是個改革派，但結果是十幾年來政治環境不斷緊縮，我感受到的周圍氣氛也趨向負面緊張。2019年最後一次的西藏經驗，更是讓我感到?重苦悶，T村家裡的共?黨員??也首度鬆口，小聲批評了黨的領導人。也是那個瞬間，讓我聯想到台灣和西藏的相似──全民?經濟，但政治歸政治，XX歸XX的氛圍。讀?空氣，大概是我在日本學會最有用的技能。如果讀者能從我的文字中嗅到一些西藏的氣味，那就是我最大的榮幸?。」＜/p＞画面が切り替わりますので、しばらくお待ち下さい。 ※ご購入は、楽天kobo商品ページからお願いします。※切り替わらない場合は、こちら をクリックして下さい。 ※このページからは注文できません。

【電子書籍なら、スマホ・パソコンの無料アプリで今すぐ読める！】在奇幻地：精神病院裡的臨床民族誌【電子書籍】[ 林徐達 ]

＜p＞＜strong＞某種類比來?，他們活在?夫?筆下的甲蟲與外部世界，或是馬奎斯的回憶與現實之間。＜/strong＞＜/p＞ ＜p＞＜strong＞「我想這便是精神病院的價??，它具現並且時刻提醒我們空缺的存在。」ーー林徐達，本書結論＜/strong＞＜/p＞ ＜p＞ 或許對所有人類學家而言，異文化的田野工作本身就是一項帶有奇幻性質的經驗，不管是美拉尼西亞島嶼居民的經濟生活、非洲烏班吉流域的部落巫術、新幾?亞高地的死亡儀式，或是城市裡傳統市集的氣味、聚落裡祕密進行的鬥?活動、林間的松茸採集族群，或是精神病院裡的生活形態，都經由自身活動形塑了屬於各自的文化表現。＜/p＞ ＜p＞ 但是，將精神病院視為一座奇幻地，並不存在任何異文化的浪漫想像。＜/p＞ ＜p＞ 事實上，我們很難確認應該給予精神病院怎樣的評價。一方面，精神病院是現代社會應對「瘋癲」的隔離機構，保障了社會機能得以繼續運作而不至於遭到破壞；?一方面，它又是不幸與苦痛的匯集地，肯認了患者的患病經驗、目睹精神疾患帶給他的困擾，以及因為這個困擾所導致無法控制的殘酷意念和行為。＜/p＞ ＜p＞ 臨床文化因此經常是不一致的。收容意味著隔離阻?，照顧則顯露出病人複雜的生存技術；在科學病理學診斷中透露出憐憫，在專業照顧中顯現醫療人員的氣憤情緒。一如在精神病院?週的團隊會議裡，逐一討論急性病房病人這週的病情和病室表現時，一名資深的精神科醫師告誡臨床團隊的同理心不僅是同理家屬照顧病患的辛苦，而是同理家屬放棄照顧的酸楚。＜/p＞ ＜p＞ 《在奇幻地》是一位詮釋人類學家，以臨床心理師身分在精神病院工作的民族誌紀?。＜/p＞ ＜p＞ 作為人類學田野場域，在當代民族誌調?主張移動、非典型定居模式、全球化溝通等特質看來，精神病院確實相對「封閉」ーー它被第一線的臨床醫療相關專業的養成和訓練，第二線的公共衛生、疾病防治法規、健保制度，以及第三線的機構組織、公會、藥商和醫療器材商層層圍覆。這種封閉性讓臨床機構的社會科學研究往往受限於現實條件，但也開展了人類學全貌觀點介入的可能性，使得人類學專業得以從文化視角，詮釋當代精神醫學的醫療處遇和精神病院患者的生活處境。因而，從事醫療場域調?的人類學家得以探究臨床文化如何從病患行為、診斷和治療目標，以及各個臨床專業職責等獨特的社會實踐形式，以各自不同方式表述「臨床現實」，並且將這些診斷知識與治療行動的意義相應於不同形式的現實之中，試圖釐清精神疾患臨床醫療場域的整體意義。＜/p＞ ＜p＞ ＜/p＞ ＜p＞ 本書著重於對精神疾患、精神病院、患者、臨床工作團隊的文化詮釋，分為兩個部分：第一部分從古典心理病理學論述、社會學的醫療機構批判，以及醫療人類學的文化觀點，對精神疾患的診斷發展與理論概念化進行爬梳；第二部分則試圖在這三個學科專業的既有理解下，探討精神病院患者的日常作息、醫院的處遇和管理，闡釋精神病患的臨床經驗，並且展現穿梭於妄想?容與病院真實生活兩者之間的邏輯與意義。＜/p＞ ＜p＞ 「人類學並不像政治科學帶有明確目的性的檢討，以及爭取改變的清楚?服力。它更像是一則長篇寓言，提供?容、傳遞寓意，帶領讀者離開化約式的世界觀。『事情並非如?想像的那般簡單。』」＜/p＞ ＜p＞ 但，「最接近的真實恐怕就是這樣了。」＜/p＞画面が切り替わりますので、しばらくお待ち下さい。 ※ご購入は、楽天kobo商品ページからお願いします。※切り替わらない場合は、こちら をクリックして下さい。 ※このページからは注文できません。